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临邛琐忆

临邛琐忆
锦壶室主作于2008年7月1日

文君当垆之地，于我来讲，远不及“临邛道士鸿都客”的那份古幽更具魅力。

初至临邛时，尚是十几岁的少年，天台山上攀峰涉水，一身泥汗淋漓而已。后又三两次去天台山，仅游玩而已，确是文君、道士都浑然不觉的。约摸四年前，因循着我寻遍蜀中古像的计划，又重温行旅；而此时的临邛之旅，况味自然是古幽胜过游嬉的。而这份古幽的况味又何尝不是人世的浮迁之后，豪壮不再的一丝肃然所致呢？

先去的竹溪湖，湖岸两端的一缕钢丝，牵引着一只小舟，缓缓抵岸。岸上有一处摩崖造像，有千佛、弥勒、天王、净土变等数窟，雕构得均比较庞巨。弥勒佛为此间最高的单体造像，通高大约有六米，可惜已经被近世涂上了彩漆，诸多古雕细节难以识鉴。

千佛窟的体制也颇有气势，依山岩之走向，呈“W”状分布。四面造像壁正中各悬塑一中心龛，龛中形制既有标准的菩提双树+一佛二菩萨二弟子二天王构形、又有菩提双树+一佛二菩萨构形。尤其奇特的是，有一处悬龛下接彩云莲枝，而云枝又从一硕大宝瓶中溢出，实属孤例，从未闻见之图像。此像之喻，大有壶天法地之道家气象，是否出于释典，不得而知。佛窟之侧有柱楹一联：“岩开聚佛场，露滴成仙岛”。虽系后世增刻，确也着实点映观感。

千佛窟中心位置开凿一神龛，原本并不罕少，自唐至宋，均是这般规制。这种中心神龛，唐代一般遵循主尊独坐、环侍诸佛的简单构图；五代见有主尊独坐，二菩萨侧侍、环侍诸佛的构图（丹棱刘嘴）；宋代见有主尊独坐、诸菩萨环侍的构图（仁寿文宫）；即或是有菩提双树+一佛二菩萨二弟子二天王构形（合川龙多山），其龛与造像均深陷壁中，绝无悬突之形。四个悬突而出的中心神龛，显然亦经过后代妆修，其神貌已庸呆如清代民间塑像，但神座下的双狮，戏博滚作一球，确也神形生动，不禁怦然心动。

千佛窟顶残塌大半，尚有三方圆形壁画依称可辩，大致是清代或者民国时人补画的西游记故事，亦有些趣味。弥勒像背侧有一方碑石，有“太平兴国”年款，实证此处造像不迟于北宋初年开造。其余各窟，皆残败漶漫，不足一观。后山上有一新修寺院，唯柱础、墩头似为旧物，有一处似莺莺拜月西厢；有一处似关圣刀劈颜良，皆工巧。

从竹溪湖出来，去磐陀寺。原本并不是为着入寺敬香，只为一窟中唐大窟而去。山路未挪几步，大窟竟直面以对，而那新修的寺宇还只远远地从山林中挂出一角来。少了僧俗的盘查，多了观察的自由，原本即是一桩可遇不可求的因缘。可惜，亦是一窟妆彩，强作后世新艳的残像了。

窟中形制为一佛二菩萨，主尊悬裳坐佛台之上，像连台座高约五米。座台开四壶门，门中有伎乐天，弹琵琶、吹笛、奏排箫等。窟顶雕莲瓣纹团花纹一轮，罩于主尊头顶；主尊耳侧各雕一龛神像，为骑象普贤和跨狮文殊；窟侧各塑观音、势至一躯，皆极华美。虽经后世屡次修饰妆彩，神骨犹在。全窟风貌，颇似夹江千佛岩之主窟，为唐雕无疑。只是主尊头顶团花和耳侧双龛似为后世所造，窟壁有乾隆二十七年妆彩题记，当为清人所增设。

此窟还有两处值得关注。一处是窟门外侧各悬雕一浮屠，此浮屠形供养物是否即是晚唐以降风行于世的陀罗尼经幢之前身，待考；别一处是窟门外侧增设小龛若干，其中有一龛观音地藏并坐龛，二像均作舒相游戏坐，雕刻生动。观音地藏龛流行于晚唐蜀中，此龛作为大窟的增设窟，亦将大窟的开造年代底限锁定为晚唐以前。龛下侧雕祥云一朵，上立神像若干，中簇一镜状物，这是否即是“地藏十王变”图像之雏形，亦是可资考探的妙题。因蜀中可考之“地藏十王变”上迄五代，下至明代，统共三五窟而已，若此雏形成立，当为世之孤宝。

看完这窟巨制，已近黄昏。因行程所限，又匆匆赶卦金华山。山间有小龛若干，主像皆毁，后世增刻，俗丑难堪。惟可希奇处，是几乎每龛外侧均悬雕浮屠，偌大一壁，浮屠如林。因开元三大士传导密法以来，陀罗尼经始风行于世，陀罗尼经幢于晚唐亦成为信众功德之标志。而于此之前，中土以建浮屠为德行，而建实体浮屠断非普凡群生财力所能为，是否即有如此变通，中唐之际于蜀中大行悬雕浮屠之风？若果如此，磐陀寺、金华山之例可谓完满。

第二日清晨，急赴石笋山，为着那里的盛唐窟群。山间难行，车至山脚即换乘火力三轮，七颠八拐，坎坷一途。至山门，有乡民把护，言非敬香捐路者不得入；捐资百元，欣然放行。古窟满山、残像遍野，一时竟恍若入海之鱼，有浮沉皆不得路数之惑。依旧逐窟摄录，因铁栅刺网拦护，目前皆不爽利，观之索然。只依稀记得两个窟门上悬雕的天伎，媚腰若蛇，游滑无羁；西方净土里的林立天宫，临池处莲香宛然；一个执扇的仙姬，肃然静伫；虽然一番艰辛觅古，无奈一介草民，栅刺边作了贼提防，一双贼眼自然看不出什么欲仙光景，且归去罢。

回程之前的最后一去处，是一所旧时的红军指挥部，现今辟作了纪念馆。中有红军刻石若干，林立于一亭中，尚有旧址陈列若干，均无瑕观瞻了。径直往后园隙处走去，寻那南宋奇塔去了。此处原是所谓的“高塔寺”，寺中有一塔，高入云霄，传言为临邛第一高塔，昔年香积，可以想见。

此一高塔远观卓然绝立，有清俊朗秀之宋人风度。中观见塔身三级之下，有柱廊回绕，不禁啧啧，何方罕宝，需如此拱护？近观又见廊柱之下有一方阔台座，四角如蜗壳旋卷，莫名绝倒，巍巍浮屠载于四蜗之上，真个是四大轻浮，须臾云水？檐下四面悬石匾，中刻名号，释迦真身宝塔；真与不真，四大皆空；身与非身，芥子须弥。这一方浮屠，几多妙构，塔身、柱廊、蜗台，哪一处即真身？哪一处即浮屠？颓倾之日，复归尘土；那时拈出一个“真”字来，方知“真”是无用。

正思索时，脚下苔滑砖酥，刹那翻倒。“真”与“身”，且罢了。